張仲景不是一位偉大的臨床學，而且也是一位深得《經》之旨的學，他在《經》保養元氣、的理論指導下，利用藥療、食療、體療、針療等方法來扶正祛邪，促進康復，對中學的發展起著指導作用。
張仲景在《傷寒論》原序中曾抨擊些不注重攝養身體的人是"崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。 皮之不存，毛將焉附？ "至於養生，它非常重視"治未病"。 他在《金匮要略》開篇第一句就直陳「上工治未病，何也？ "接著他以"見肝之病，知肝傳脾，當實脾"為例，闡述了預防疾病的方法。日本神油香港 印度神油ptt 日本神油哪裡買 屈臣氏印度神油 日本神油價格 印度油
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人在自然界中必然受大自然的支配。 是能動的順大自然的變化，被動的接受大自然的約束，其結果是截然不同的。 張仲景認為能動性應當佔主導地位。 他形象：「夫人稟五常，因氣而生長，氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。 "人怎樣才能象輕舟那樣自由地在水上遨遊呢？ 他說：「若五臟元真通暢，人即安和」。 這與《內經》所說"正氣存內，邪不幹"的道理是一致的。 而保持身心或防治疾病惡化的關鍵在於「養慎」。 所謂"養慎"，就是內養正氣，外禦病邪。 他說：「若人能養慎，不令邪風幹忤經絡，適中經絡，未流傳臟腑，即醫治之;四肢才覺重滯，即導引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞;更能無犯王法，禽獸災傷，房室勿令竭乏，服食節其冷熱，苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無由入其腠理。 "這段話集中反映了張仲景防重於治的養生思想。 文中所說的"不令"，"適中...... 即醫治之"，"才覺...... 即導引"等，都含有早期防治的積極意義。
值得重視的是張仲景把「導引吐納」放在首位，這偶然的。 導引是以肢體、自摩自捏、伸縮手足為的一種醫療體育方法。 吐納，《莊子·刻意篇》說是"吐故納新"，實際是調整呼吸的一種養生祛病方法，類似現行的氣功。 "導引吐納"就是防病抗老的，它簡便易行，而且能收到意想不到的效果，所以人們樂於接受。 從現代醫學理論來看，這些運動是通過刺激神經末稍，促進血液、淋巴迴圈和組織間的代謝過程，提高營養物質的吸收，加強肌肉纖維的活動能力，最後整體機能逐步得到改善。
另外，張仲景還善於用針灸來防止疾病的傳變。 例如當太陽病"欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。 "又如太陽病不解，"先刺風池、風府，卻與桂枝湯則愈。 "，我們常用針刺風池、風府來預防和治療感冒，很可能與仲景的經驗有關。
張仲景非常重視食物的療養作用。 考仲景之方，雜有食品藥物，如生薑、大棗、小麥、大麥、粳米、薏苡仁、赤小豆、雞子黃、山藥、百合、蜂蜜、飴糖、羊肉、酒等。 這些食物對五臟具有不同程度的補養作用，特別是對的調養功能尤著。 但須有節制，應當注意衛生，以及宜、禁忌等。 張仲景指出：「凡滋味，以養於生。 食之有妨，反能為害。 ""所食之味，由與病宜，由與身為害，若得宜則益體，害則成疾。" 他在《金匮要略》中彙集了有關禽獸魚蟲、果實菜谷與飲食禁忌的經驗。 例如飲酒過度可致"酒疸"，" 飪之邪"可引起宿食。 大凡「穢飯餒肉臭魚」、「六畜自死」、"果子落地經宿"、"被霜生茶"等，都不可食之。 另外，張仲景對服藥后的飲食禁忌也被後世醫家所推崇。 例如他對服桂枝湯的禁忌，包括「生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物。 "這些食物對病體的危害，主要是損傷中焦之氣。 爾後脾胃學家李東垣吸取張仲景的經驗，擅長調補脾胃之氣，在《脾胃論》中還設有"脾胃將理法"、"攝養"等專篇，對的方法有更多發揮。日本神油香港 印度神油ptt 日本神油哪裡買 屈臣氏印度神油 日本神油價格 印度油
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